Taller de Capacitación
Iglesia Quechua
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Rev. Manuel Reyes, Pastor de la Iglesia Quechua
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domingo, 11 de abril de 2010
viernes, 12 de marzo de 2010
COMUNICADO SOBRE LIBERTAD RELIGIOSA CONEP UNICEP
ACERCA DE LA LEY SOBRE LIBERTAD RELIGIOSA
COMUNICADO OFICIAL
El Concilio Nacional Evangélico del Perú – CONEP y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú – UNICEP, frente a la puesta en debate congresal y probable aprobación de un dictamen de ley sobre Libertad Religiosa, nos dirigimos a la Comunidad Evangélica, a fin de informar lo siguiente:
1.- Las instituciones firmantes, hemos venido trabajando conjuntamente en los últimos años, en el proceso de elaboración de una propuesta legislativa que desarrolle los derechos constitucionales de Libertad e Igualdad Religiosa. Este proceso que se inició en el año 2005, fue propiciado por la Dirección General de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia.
2.- Hace un mes aproximadamente, nuestras instituciones se pronunciaron públicamente sobre el dictamen recaído en los proyectos de ley 1008/2006-CR y 2560/2007-CR, Ley de Libertad Religiosa, aprobado por la Comisión de Constitución y Reglamento del Congreso de la República el 14 de diciembre último. En esa oportunidad señalamos que el referido dictamen aprobado contradice marcadamente los principios de laicidad e igualdad, al establecer un trato preferencial a una determinada confesión, y que reafirma mecanismos de exclusión.
3.- Luego de conocido el texto del referido dictamen, nuestras instituciones designaron una Comisión de Trabajo a fin de elaborar una propuesta que exprese los intereses de las comunidades que representamos, y que ha sido entregado personalmente el día de hoy a la Congresista Mercedes Cabanillas, Presidenta de la Comisión de Constitución y Reglamento del Congreso.
Nos complace informar que la Dra. Cabanillas ha acogido con aprecio los principales puntos de nuestra propuesta. Por otro lado, en esa reunión se acordó continuar con el dialogo de nuestras instituciones con la Presidenta de la Comisión de Constitución para construir una propuesta de consenso.
4.- Paralelamente, nuestras instituciones hemos venido evaluando y trabajando diversos mecanismos que contribuyan a la consolidación de la institucionalidad de la representación de las Iglesias Evangélicas. En ese sentido, el día de ayer hemos tenido una reunión de trabajo con el propósito de intercambiar puntos de vista sobre la estrategia de la Comunidad Evangélica respecto al dictamen de la “Ley de Libertad Religiosa” que se encuentra en la Agenda del Pleno del Congreso de la República, y recoger propuestas e ideas de líderes representativos de las iglesias miembros de nuestras instituciones, así como de la Iglesia Adventista, la Alianza Cristiana y Misionera y otros líderes evangélicos.
5.- De ambas reuniones tenemos un balance positivo y logros que coadyuvan al fortalecimiento de nuestra institucionalidad.
6.- Hacemos un llamado a los líderes de nuestras iglesias y organizaciones a fortalecer los esfuerzos de unidad en el camino de construir un país más inclusivo sin ningún tipo de discriminación y exclusión.
El Concilio Nacional Evangélico del Perú – CONEP y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú – UNICEP agradecemos a la comunidad evangélica por la confianza depositada en nuestras instituciones, y queremos reiterarles nuestro compromiso de seguir trabajando por la consecución de un marco legislativo que garantice el respeto a los derechos a la Libertad e Igualdad Religiosa y la construcción de un verdadero pluralismo religioso que contribuya al fortalecimiento de la democracia en el Perú.
Lima, 10 de marzo del 2010
Rev. Darío López Rodríguez Rev. Robert W. Barriger
Presidente Presidente
CONEP UNICEP
COMUNICADO OFICIAL
El Concilio Nacional Evangélico del Perú – CONEP y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú – UNICEP, frente a la puesta en debate congresal y probable aprobación de un dictamen de ley sobre Libertad Religiosa, nos dirigimos a la Comunidad Evangélica, a fin de informar lo siguiente:
1.- Las instituciones firmantes, hemos venido trabajando conjuntamente en los últimos años, en el proceso de elaboración de una propuesta legislativa que desarrolle los derechos constitucionales de Libertad e Igualdad Religiosa. Este proceso que se inició en el año 2005, fue propiciado por la Dirección General de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia.
2.- Hace un mes aproximadamente, nuestras instituciones se pronunciaron públicamente sobre el dictamen recaído en los proyectos de ley 1008/2006-CR y 2560/2007-CR, Ley de Libertad Religiosa, aprobado por la Comisión de Constitución y Reglamento del Congreso de la República el 14 de diciembre último. En esa oportunidad señalamos que el referido dictamen aprobado contradice marcadamente los principios de laicidad e igualdad, al establecer un trato preferencial a una determinada confesión, y que reafirma mecanismos de exclusión.
3.- Luego de conocido el texto del referido dictamen, nuestras instituciones designaron una Comisión de Trabajo a fin de elaborar una propuesta que exprese los intereses de las comunidades que representamos, y que ha sido entregado personalmente el día de hoy a la Congresista Mercedes Cabanillas, Presidenta de la Comisión de Constitución y Reglamento del Congreso.
Nos complace informar que la Dra. Cabanillas ha acogido con aprecio los principales puntos de nuestra propuesta. Por otro lado, en esa reunión se acordó continuar con el dialogo de nuestras instituciones con la Presidenta de la Comisión de Constitución para construir una propuesta de consenso.
4.- Paralelamente, nuestras instituciones hemos venido evaluando y trabajando diversos mecanismos que contribuyan a la consolidación de la institucionalidad de la representación de las Iglesias Evangélicas. En ese sentido, el día de ayer hemos tenido una reunión de trabajo con el propósito de intercambiar puntos de vista sobre la estrategia de la Comunidad Evangélica respecto al dictamen de la “Ley de Libertad Religiosa” que se encuentra en la Agenda del Pleno del Congreso de la República, y recoger propuestas e ideas de líderes representativos de las iglesias miembros de nuestras instituciones, así como de la Iglesia Adventista, la Alianza Cristiana y Misionera y otros líderes evangélicos.
5.- De ambas reuniones tenemos un balance positivo y logros que coadyuvan al fortalecimiento de nuestra institucionalidad.
6.- Hacemos un llamado a los líderes de nuestras iglesias y organizaciones a fortalecer los esfuerzos de unidad en el camino de construir un país más inclusivo sin ningún tipo de discriminación y exclusión.
El Concilio Nacional Evangélico del Perú – CONEP y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú – UNICEP agradecemos a la comunidad evangélica por la confianza depositada en nuestras instituciones, y queremos reiterarles nuestro compromiso de seguir trabajando por la consecución de un marco legislativo que garantice el respeto a los derechos a la Libertad e Igualdad Religiosa y la construcción de un verdadero pluralismo religioso que contribuya al fortalecimiento de la democracia en el Perú.
Lima, 10 de marzo del 2010
Rev. Darío López Rodríguez Rev. Robert W. Barriger
Presidente Presidente
CONEP UNICEP
sábado, 30 de enero de 2010
CRITICAS A LA TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD
CRITICAS A LA TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD
El crecimiento de la teología de la prosperidad en todo el mundo y particularmente en África, ha hecho que un grupo de reconocidos teólogos publiquen un documento de advertencia con el fin de que el mismo sirva para la reflexión.
Si bien reconoce que "hay algunos aspectos de la enseñanza de la prosperidad que tienen raíces en la Biblia", la comisión de Teología del Grupo de Lausana sostiene que "las enseñanzas de los que promueven enérgicamente el 'evangelio de la prosperidad' son falsas y distorsionan gravemente la Biblia".
El comunicado fue publicado este mes en la revista "Christianity Today" y es el compendio de una serie de documentos que se discutieron en las reuniones del grupo de teólogos entre octubre de 2008 y septiembre de 2009.
Esta comisión de trabajo fue conformado por destacados teólogos entre los que se incluyen Chris Wright y John Azumah. La comisión indica que su función no ha buscado ser "exclusivamente negativos" en relación al tema y reconoce la realidad social en la que florece la enseñanza. Sin embargo, los teólogos consideran que el impacto global de estas enseñanzas es pastoralmente dañina, no es saludable en el plano espiritual e incluso puede desviar el mensaje de la Salvación a las personas.
"Nosotros ... pedimos al Movimiento de Lausana estar alertas y a hacer una declaración muy clara de rechazo a los excesos de la enseñanza de la prosperidad, que es incompatible con el cristianismo bíblico evangélico", reza la declaración.
El evangelio de la prosperidad, tal y como la definen los teólogos del Movimiento de Lausana, son una serie de enseñanzas que claman que "los creyentes tienen derecho a ser beneficiados en salud y riqueza y que pueden obtener estas bendiciones a través de las confesiones positivas de fe y la 'siembra de semillas' al pagar diezmos y ofrendas".
Las iglesias pentecostales están muy relacionadas con esta enseñanza. En una encuesta del Pew Forum 2006, la mayoría de los pentecostales en los 10 países encuestados dijeron que creían que Dios les concede buena salud y alivio a las enfermedades a los creyentes que tenían fe suficiente. En nueve de los países, de mayoría pentecostal se predica que Dios concede la prosperidad material a todos los que tienen fe suficiente. La mayoría de los creyentes africanos son propensos a aceptar esta clase de enseñanzas.
Sin embargo hay que alertar que el evangelio de la prosperidad es un fenómeno que trasciende las barreras denominacionales, el grupo de Lausana reconoce que se encuentra inmersa dentro de iglesias carismáticas, y se ha ido incorporando en iglesias protestantes tradicionales.
Entre las enseñanzas del evangelio de la prosperidad de los teólogos rechazan está la noción del "poder milagroso de Dios que puede operar en forma automática, por técnicas humanas, por manipulación hecha por palabras humanas, o por acciones o rituales".
Deploran además "la clara evidencia de que muchos de los que la practican se han alejado de principios básicos y fundamentales de la fe evangélica, incluida la autoridad y la supremacía de la Biblia como la Palabra de Dios, y de estar centrados en la cruz de Cristo".
Aunque reconoce el enorme crecimiento en número de cristianos y los testimonios de quienes que han sido positivamente impactados por estas enseñanzas, los teólogos también denuncian que muchas personas que han sido "engañadas" por estas falsas enseñanzas que fomentan falsas expectativas.
El grupo de Lausana además señala que el estilo de vida extravagante y el comportamiento manipulador de muchos líderes que promueven las enseñanzas de la prosperidad, no es del todo ético y que se suele caer en idolatría.
Mientras que el evangelio de la prosperidad enriquece a los que predican, multitudes de personas, y particularmente los pobres, no mejoran su situación más bien empeora por la carga añadida de esperanzas frustradas, agrega el comunicado.
La declaración señala que gran parte de la enseñanza proviene de fuentes de América del Norte.
En los Estados Unidos, seis ministerios que promueven el evangelio de la prosperidad están siendo investigados por el senador Chuck Grassley debido a las denuncias formuladas por denuncias de gastos opulentos y los posibles abusos a la concesión legal de acogerse a las organizaciones sin ánimo de lucro. El senador les ha solicitado informes financieros y responder un cuestionario relacionado a la organización de los ministerios y a los gastos personales de sus líderes. Algunos de ellos han rechazado suministrar la información alegando la libertad religiosa.
El grupo de trabajo de teología del movimiento de Lausana forma parte de muchos grupos que sostienen a este movimiento cristiano que se centró en la evangelización del mundo, y que es reconocido internacionalmente por casi todas las denominaciones cristianas.
El crecimiento de la teología de la prosperidad en todo el mundo y particularmente en África, ha hecho que un grupo de reconocidos teólogos publiquen un documento de advertencia con el fin de que el mismo sirva para la reflexión.
Si bien reconoce que "hay algunos aspectos de la enseñanza de la prosperidad que tienen raíces en la Biblia", la comisión de Teología del Grupo de Lausana sostiene que "las enseñanzas de los que promueven enérgicamente el 'evangelio de la prosperidad' son falsas y distorsionan gravemente la Biblia".
El comunicado fue publicado este mes en la revista "Christianity Today" y es el compendio de una serie de documentos que se discutieron en las reuniones del grupo de teólogos entre octubre de 2008 y septiembre de 2009.
Esta comisión de trabajo fue conformado por destacados teólogos entre los que se incluyen Chris Wright y John Azumah. La comisión indica que su función no ha buscado ser "exclusivamente negativos" en relación al tema y reconoce la realidad social en la que florece la enseñanza. Sin embargo, los teólogos consideran que el impacto global de estas enseñanzas es pastoralmente dañina, no es saludable en el plano espiritual e incluso puede desviar el mensaje de la Salvación a las personas.
"Nosotros ... pedimos al Movimiento de Lausana estar alertas y a hacer una declaración muy clara de rechazo a los excesos de la enseñanza de la prosperidad, que es incompatible con el cristianismo bíblico evangélico", reza la declaración.
El evangelio de la prosperidad, tal y como la definen los teólogos del Movimiento de Lausana, son una serie de enseñanzas que claman que "los creyentes tienen derecho a ser beneficiados en salud y riqueza y que pueden obtener estas bendiciones a través de las confesiones positivas de fe y la 'siembra de semillas' al pagar diezmos y ofrendas".
Las iglesias pentecostales están muy relacionadas con esta enseñanza. En una encuesta del Pew Forum 2006, la mayoría de los pentecostales en los 10 países encuestados dijeron que creían que Dios les concede buena salud y alivio a las enfermedades a los creyentes que tenían fe suficiente. En nueve de los países, de mayoría pentecostal se predica que Dios concede la prosperidad material a todos los que tienen fe suficiente. La mayoría de los creyentes africanos son propensos a aceptar esta clase de enseñanzas.
Sin embargo hay que alertar que el evangelio de la prosperidad es un fenómeno que trasciende las barreras denominacionales, el grupo de Lausana reconoce que se encuentra inmersa dentro de iglesias carismáticas, y se ha ido incorporando en iglesias protestantes tradicionales.
Entre las enseñanzas del evangelio de la prosperidad de los teólogos rechazan está la noción del "poder milagroso de Dios que puede operar en forma automática, por técnicas humanas, por manipulación hecha por palabras humanas, o por acciones o rituales".
Deploran además "la clara evidencia de que muchos de los que la practican se han alejado de principios básicos y fundamentales de la fe evangélica, incluida la autoridad y la supremacía de la Biblia como la Palabra de Dios, y de estar centrados en la cruz de Cristo".
Aunque reconoce el enorme crecimiento en número de cristianos y los testimonios de quienes que han sido positivamente impactados por estas enseñanzas, los teólogos también denuncian que muchas personas que han sido "engañadas" por estas falsas enseñanzas que fomentan falsas expectativas.
El grupo de Lausana además señala que el estilo de vida extravagante y el comportamiento manipulador de muchos líderes que promueven las enseñanzas de la prosperidad, no es del todo ético y que se suele caer en idolatría.
Mientras que el evangelio de la prosperidad enriquece a los que predican, multitudes de personas, y particularmente los pobres, no mejoran su situación más bien empeora por la carga añadida de esperanzas frustradas, agrega el comunicado.
La declaración señala que gran parte de la enseñanza proviene de fuentes de América del Norte.
En los Estados Unidos, seis ministerios que promueven el evangelio de la prosperidad están siendo investigados por el senador Chuck Grassley debido a las denuncias formuladas por denuncias de gastos opulentos y los posibles abusos a la concesión legal de acogerse a las organizaciones sin ánimo de lucro. El senador les ha solicitado informes financieros y responder un cuestionario relacionado a la organización de los ministerios y a los gastos personales de sus líderes. Algunos de ellos han rechazado suministrar la información alegando la libertad religiosa.
El grupo de trabajo de teología del movimiento de Lausana forma parte de muchos grupos que sostienen a este movimiento cristiano que se centró en la evangelización del mundo, y que es reconocido internacionalmente por casi todas las denominaciones cristianas.
jueves, 24 de diciembre de 2009
viernes, 11 de diciembre de 2009
IGLESIAS E INCIDENCIA PUBLICA 2010
Estimados Hermanos :
Un saludo fraternal en nombre de Jesucristo, nuestro Señor y Salvador.
En esta oportunidad tengo el agrado de invitarles a participar del proceso que hemos denominado :
IGLESIAS E INCIDENCIA PUBLICA 2010
con el proposito de construir y/o fortalecer los vinculos de trabajo entre las Iglesias locales, las Fraternidades de Pastores e Iglesias, y organismos cristianos especializados, a fin de diseñar e implementar estrategias que nos permitan posesionar nuestra voz y accion evangelica en los espacios publicos de la sociedad actual, desde una perspectiva de evangelizacion integral y profetica.
La primera etapa de este proceso incluye :
1. Inscripcion de su Iglesia / Fraternidad / Organizacion
Para ser efectiva su inscripcion favor de enviar su nombre, su organizacion y su correo electronico vigente. Enviar a cetapperu@gmail.com
2. Participacion en el 1er Taller de Capacitacion y Planificacion 2010
A realizarse en la ultima semana de Febrero del 2010, en la ciudad de Chiclayo.
El producto de este Taller sera el Plan de Incidencia Publica de las Iglesias en 2010, y se consituira una Mesa Macro Regional del Norte de Fraternidades de Pastores e Iglesias y Organismos Cristianos.
La segunda etapa de este proceso es :
Implementar el Plan de Incidencia Publica de las Iglesias en 2010
A traves de Comisiones de Trabajo y Acciones de Promocion y Movilizacion
con los temas que se han indicado en el Plan.
Agradecemos su atenta respuesta a la presente, y esperamos mantenernos siempre en comunicacion. Aprovechamos la ocasion y deseamos una Feliz Navidad y Prospero Año 2010.Que Dios bendiga y multiplique su vida y ministerio. Es nuestro deseo y oracion.
Atentamente
Agustin Julcarima Castro / RED VIDA
Nota. Favor de reenviar a otras Fraternidades de Pastores e Iglesias, e instituciones cristianas de la Region NOrte y Oriente del Peru. Gracias
Un saludo fraternal en nombre de Jesucristo, nuestro Señor y Salvador.
En esta oportunidad tengo el agrado de invitarles a participar del proceso que hemos denominado :
IGLESIAS E INCIDENCIA PUBLICA 2010
con el proposito de construir y/o fortalecer los vinculos de trabajo entre las Iglesias locales, las Fraternidades de Pastores e Iglesias, y organismos cristianos especializados, a fin de diseñar e implementar estrategias que nos permitan posesionar nuestra voz y accion evangelica en los espacios publicos de la sociedad actual, desde una perspectiva de evangelizacion integral y profetica.
La primera etapa de este proceso incluye :
1. Inscripcion de su Iglesia / Fraternidad / Organizacion
Para ser efectiva su inscripcion favor de enviar su nombre, su organizacion y su correo electronico vigente. Enviar a cetapperu@gmail.com
2. Participacion en el 1er Taller de Capacitacion y Planificacion 2010
A realizarse en la ultima semana de Febrero del 2010, en la ciudad de Chiclayo.
El producto de este Taller sera el Plan de Incidencia Publica de las Iglesias en 2010, y se consituira una Mesa Macro Regional del Norte de Fraternidades de Pastores e Iglesias y Organismos Cristianos.
La segunda etapa de este proceso es :
Implementar el Plan de Incidencia Publica de las Iglesias en 2010
A traves de Comisiones de Trabajo y Acciones de Promocion y Movilizacion
con los temas que se han indicado en el Plan.
Agradecemos su atenta respuesta a la presente, y esperamos mantenernos siempre en comunicacion. Aprovechamos la ocasion y deseamos una Feliz Navidad y Prospero Año 2010.Que Dios bendiga y multiplique su vida y ministerio. Es nuestro deseo y oracion.
Atentamente
Agustin Julcarima Castro / RED VIDA
Nota. Favor de reenviar a otras Fraternidades de Pastores e Iglesias, e instituciones cristianas de la Region NOrte y Oriente del Peru. Gracias
miércoles, 18 de noviembre de 2009
MENSAJE DE NAVIDAD, CMI
MENSAJE DE NAVIDAD 2009
Consejo Mundial de Iglesias
Colosenses 1:15-17.
La luz es la imagen radiante de la bondad de Dios en la creación y en Navidad. El Creador ordena, “Sea la luz” Génesis (1), y el universo toma forma. En la natividad de Cristo, la luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no pueden dominar nunca este testimonio resplandeciente del Dios viviente.(2)
La Navidad es un tiempo para cantar alabanzas.(3) Sin embargo, en nuestra época, la realidad de la destrucción medioambiental socava la doxología de la creación. La música de las esferas está distorsionada por la contaminación y los sonidos artificiales; los ritmos del mar, alterados por el cambio climático; la belleza de las muy diversas manifestaciones de la vida, desfigurada por las prácticas abusivas motivadas por la avaricia. Y como la tierra sufre, sus habitantes también sufren. Para los pobres y otras personas socialmente marginadas resulta cada vez más difícil elevar sus voces en canto.
En los tiempos de María y José, el emperador Augusto creía tener todo el poder en sus manos. Decretó que “todo el mundo” (la palabra bíblica es oikoumene)(4) debería pagar impuestos, y una pareja desconocida se puso en camino hacia Belén. Pero Dios tenía otro designio para la historia, y ahora nos damos cuenta de que los tronos, dominios, principados y potestades inconscientemente estaban actuando para cumplir los imperativos proféticos. Es Cristo, y no el emperador, quien verdaderamente es “antes que todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten”.(5)
La teóloga Bárbara Rossing, erudita de la Biblia, sugiere que el antiguo oikoumene imperial de César –junto con los imperios políticos, militares y económicos modernos– se está desmoronando. Sin embargo, los profetas y los apóstoles nos aseguran que la creación de Dios –un verdadero oikoumene que incluye la casa de Dios– será transformada.(6)
Por tanto, oramos por el cambio y nos ofrecemos a nosotros mismos como instrumentos de transformación.(7) Vivimos convencidos de que una nueva creación tiene lugar en la venida de Jesucristo, y de que en ella la esperanza del canto de los ángeles se cumple: Dios, la humanidad y toda la vida se reconciliarán.(8)
Firmado por el Pastor Dr. Samuel Kobia,
Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias.
Consejo Mundial de Iglesias
Colosenses 1:15-17.
La luz es la imagen radiante de la bondad de Dios en la creación y en Navidad. El Creador ordena, “Sea la luz” Génesis (1), y el universo toma forma. En la natividad de Cristo, la luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no pueden dominar nunca este testimonio resplandeciente del Dios viviente.(2)
La Navidad es un tiempo para cantar alabanzas.(3) Sin embargo, en nuestra época, la realidad de la destrucción medioambiental socava la doxología de la creación. La música de las esferas está distorsionada por la contaminación y los sonidos artificiales; los ritmos del mar, alterados por el cambio climático; la belleza de las muy diversas manifestaciones de la vida, desfigurada por las prácticas abusivas motivadas por la avaricia. Y como la tierra sufre, sus habitantes también sufren. Para los pobres y otras personas socialmente marginadas resulta cada vez más difícil elevar sus voces en canto.
En los tiempos de María y José, el emperador Augusto creía tener todo el poder en sus manos. Decretó que “todo el mundo” (la palabra bíblica es oikoumene)(4) debería pagar impuestos, y una pareja desconocida se puso en camino hacia Belén. Pero Dios tenía otro designio para la historia, y ahora nos damos cuenta de que los tronos, dominios, principados y potestades inconscientemente estaban actuando para cumplir los imperativos proféticos. Es Cristo, y no el emperador, quien verdaderamente es “antes que todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten”.(5)
La teóloga Bárbara Rossing, erudita de la Biblia, sugiere que el antiguo oikoumene imperial de César –junto con los imperios políticos, militares y económicos modernos– se está desmoronando. Sin embargo, los profetas y los apóstoles nos aseguran que la creación de Dios –un verdadero oikoumene que incluye la casa de Dios– será transformada.(6)
Por tanto, oramos por el cambio y nos ofrecemos a nosotros mismos como instrumentos de transformación.(7) Vivimos convencidos de que una nueva creación tiene lugar en la venida de Jesucristo, y de que en ella la esperanza del canto de los ángeles se cumple: Dios, la humanidad y toda la vida se reconciliarán.(8)
Firmado por el Pastor Dr. Samuel Kobia,
Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias.
jueves, 12 de noviembre de 2009
Plataforma Mundial para la Reflexion Teologica
Manhasset, NY, Estados Unidos Oración y testimonio público por la paz en la inauguración internacional del Decenio para Superar la Violencia en Berlín, 2001."Orar, hablar claro y actuar juntos – Reflexión teológica sobre la incidencia pública" es el tema de la Plataforma mundial para la reflexión teológica de 2009. Organizada por el Consejo Mundial de Iglesias, la edición de este año está vinculada a la Semana de incidencia pública en las Naciones Unidas (UNAW, por sus siglas en inglés) que tendrá lugar del 15 al 20 de noviembre en Nueva York.
La reflexión teológica sobre la incidencia pública aprovechará las experiencias prácticas en el campo de la incidencia pública de los participantes en la UNAW. Al mismo tiempo, la presencia de 25 participantes de la Plataforma mundial en la Semana de incidencia pública en las Naciones Unidas ayudará a garantizar que los esfuerzos de promoción y defensa de las iglesias se basen en fundamentos teológicos sólidos.
Tras la clausura de la UNAW, los 25 teólogos representantes de las diferentes regiones y tradiciones cristianas continuarán su trabajo sobre la importancia teológica de la incidencia pública en la Casa de Retiro de San Ignacio en Manhasset. A través de estudios bíblicos, presentaciones, reflexiones experimentales y contextuales de diferentes partes del mundo y de trabajo en grupos sobre diversos temas, la plataforma abordará las siguientes cuestiones:
1. La reformulación de una justificación teológica para la incidencia pública hoy en un contexto de gran abuso y destrucción de vida.
2. Las dudas y limitaciones de las iglesias a la hora de optar por el testimonio público.
3. Las luchas por la vida – por los derechos humanos, la justicia y la paz – como desafíos a la afirmación y la práctica de la fe cristiana.
4. La reflexión sobre la responsabilidad cristiana en situaciones de injusticia, exclusión y abuso de poder en un esfuerzo por colmar el vacío entre la predicación y la práctica de la salvación.
La reflexión teológica sobre la incidencia pública aprovechará las experiencias prácticas en el campo de la incidencia pública de los participantes en la UNAW. Al mismo tiempo, la presencia de 25 participantes de la Plataforma mundial en la Semana de incidencia pública en las Naciones Unidas ayudará a garantizar que los esfuerzos de promoción y defensa de las iglesias se basen en fundamentos teológicos sólidos.
Tras la clausura de la UNAW, los 25 teólogos representantes de las diferentes regiones y tradiciones cristianas continuarán su trabajo sobre la importancia teológica de la incidencia pública en la Casa de Retiro de San Ignacio en Manhasset. A través de estudios bíblicos, presentaciones, reflexiones experimentales y contextuales de diferentes partes del mundo y de trabajo en grupos sobre diversos temas, la plataforma abordará las siguientes cuestiones:
1. La reformulación de una justificación teológica para la incidencia pública hoy en un contexto de gran abuso y destrucción de vida.
2. Las dudas y limitaciones de las iglesias a la hora de optar por el testimonio público.
3. Las luchas por la vida – por los derechos humanos, la justicia y la paz – como desafíos a la afirmación y la práctica de la fe cristiana.
4. La reflexión sobre la responsabilidad cristiana en situaciones de injusticia, exclusión y abuso de poder en un esfuerzo por colmar el vacío entre la predicación y la práctica de la salvación.
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